Posts

Showing posts from July, 2024

আঘোণত পকা ধানৰ মাজে মাজে সৰু সৰু আলিৰ ওপৰেৰে লেছেৰী বুটলাৰ স্মৃতি-

আঘোণত পকা ধানৰ মাজে মাজে সৰু সৰু আলিৰ ওপৰেৰে লেছেৰী  বুটলাৰ স্মৃতি-      ‘গাঁও’ শব্দটোৰ আকৰ্ষণে আমাৰ প্ৰত্যেকৰ ভিতৰত গভীৰভাৱে অনুৰণন ঘটাই থাকে,নদী, পথাৰ, গছ-গছনি আৰু জীৱনৰ কালজয়ী ছন্দৰে গঠিত নষ্টালজিয়াৰ অমৃত সৌধ বৈ যায়—গৰু চৰোৱা, দাৱনীয়ে ধান ৰোৱা, ধান কটা এইবোৰ।  এই গাঁৱলীয়া আশ্ৰয়স্থলত স্মৃতিবোৰ জাগ্ৰত হয়, প্ৰাঞ্জল আৰু লালন-পালন কৰা হয়, বতাহত প্ৰাণ উশাহ লয়।গ্ৰাম্য অনুভৱে ইংগিত দিয়ে এক অবৰ্ণনীয় ৰোমাঞ্চ, লৌকিকতাক অতিক্ৰম কৰা এক মোহ। চহৰ জীৱনৰ যান্ত্ৰিক জীৱন আৰু অতীতৰ গাঁৱৰ চুম্বকীয় টানৰ মাজত বিচ্ছিন্ন হৈ মই প্ৰায়ে নিজকে গভীৰ চিন্তা-চৰ্চাৰ মাজত আবদ্ধ হৈ থকা দেখা পাওঁ।মোৰ বিবেকৰ ভিতৰৰ সংগ্ৰামখনে ফুচফুচাই কয় নতুন অস্তিত্বৰ প্ৰলোভন, গ্ৰাম্য বিশুদ্ধতাৰ সৰলতাত নিমগ্ন, য’ত মৰম শ্ৰদ্ধাৰ কোমল অনুভৱৰ সোঁত বৈ থাকে।        চকুৰে দেখা পোৱালৈকে পকা ধানৰ সোণালী পথাৰবোৰ বিস্তৃত হৈ থকা গ্ৰাম্য অঞ্চলৰ বুকুত দোল খাই থকা শস্যৰ মাজৰ সৰু সৰু আলিবাটবোৰত স্মৃতিৰ অনুভৱ এটা উন্মোচিত হয়।  সেই নিস্তব্ধ প্ৰাকৃতিক দৃশ্যবোৰতে আমি বাই -ভনী,ভাই ককাই আৰু শিক...

এটা কালজয়ী দিনৰ অভিমুখে

এটা কালজয়ী  দিনৰ অভিমুখে গধূলিৰ নিস্তব্ধতাত তোমাৰ পোহৰ  মোৰ আত্মাত এটা কোমল অনুভৱ  তোমাৰ ভ্ৰু দুটা খোলা হৈ পৰিল, মনটো সন্ধিয়াৰ আলিংগনত ফুলি উঠা কুঁৱলী।  মই আছিলোঁ মাথোঁ এটা ছাঁ, এটা অদৃশ্য সত্তা, যেতিয়ালৈকে তোমাৰ চকুৱে  মোক শুদ্ধ দৃষ্টিৰে দেখা নাপালে    তুমি, সদায় মোৰ ওচৰত ,  তোমাৰ উশাহ জুইৰ দৰে, কঢ়িয়াই  মোৰ শ্ৰৱণ ক্ষমতাত এটা শিল্পকৰ্মৰ  গুণগুণনি,  মোৰ কাষতে তোমাৰ উপস্থিতি,   শূন্যতা ভৰাই মাতি অনা এটা মাত।  মই অন্ধতাত হেৰাই গৈছিলো,  তথাপিও তুমি, মোৰ পথ প্ৰদৰ্শক,  দৃশ্যমান আৰু লুকাই থকা,  তুমি মোৰ বাবে পোহৰ আনিলা,  কঁপি থকা ফুল আৰু ফুলি থকা পৰ্দাৰ মাজত তোমাৰ সত্তাই মোৰ ৰাতিবোৰত  এটা পথৰ সন্ধান দিয়ে।   মোৰ ছাঁয়াময় পৃথিৱীত এটা উজ্জ্বল তৰা,  তোমাৰ প্ৰেম, কেতিয়াও ম্লান নোহোৱা অনুভৱ। আকাশত তৰা, এটা মহাজাগতিক প্ৰক্ৰিয়া আবেগৰ গান, বিশুদ্ধ ইচ্ছা, চন্দ্ৰৰ পোহৰ  উষ্ণ আলিংগন । প্ৰতিটো চাৱনিত বান্ধ খায় থকা গধুলি,  তোমাৰ শব্দত মই মোক  বিচাৰি পাওঁ,  অকথিত শব্দত হৃদয়...

প্ৰত্যাহ্বান নেওচি মানুহ প্ৰতিভাৱান হয় কৈনেকৈ

প্ৰত্যাহ্বান নেওচি  প্ৰতিভাশালী হয় কেনেকৈ      আজিৰ প্ৰতিযোগিতাৰ ক্ষেত্ৰখনত নিজৰ প্ৰতিভা আৰু স্হিতি নিৰ্ধাৰণ কৰিবৰ বাবে বহুকষ্ট কৰিব লাগে।এই বিনন্দীয়া পৃথিৱীখনত কোটি কোটিজন মানুহ আছে। কিন্তু ভাৱি আচৰিত লাগে যে এই কোটি কোটি মানুহৰ ভিতৰত প্ৰতিভাশালী মানুহৰ সংখ্যা তেনেই নগণ্য।আমি এটা কথা মানিব‌ই লাগিব যে প্ৰতিভাৱান এইসকল লোকহে হয় যিসকলে জীৱনটোক সঠিক ভাবে পৰিচালনা কৰিব পাৰে আৰু সকলো প্ৰত্যাহ্বানৰ মুখামুখি হ'ব পাৰে।প্ৰতিজন সফল ব্যক্তিৰ সফলতাৰ আঁৰত থাকে কিছুমান সপোন আৰু সেইবোৰ বাস্তৱায়িত কৰাৰ কিছুমান কৌশল। এজন প্ৰতিভাৱান ব্যক্তিৰূপে  নিজক প্ৰতিষ্ঠা কৰিবলৈ আমি পৰিস্থিতিসাপেক্ষে আমাৰ লক্ষ্য দৃঢ় কৰিব লাগিব, আৰু বিভিন্ন কৌশল অৱলম্বন কৰি  প্ৰতিভাখিনি বৰ্তাই ৰাখিবলৈ আমি দুয়োটাকে নিৰ্দ্দিষ্ট সময়ৰ মূৰে মূৰে কিছু উচ্চ স্তৰলৈ নিয়াৰ প্ৰচেষ্টা অব্যাহত ৰাখিব লাগিব।      কৰ্পদকশূন্য অৱস্থাতো নিজকে কেনেকৈ চম্ভালিব পাৰি আৰু সুখ-সুবিধাৰে পৰিপূৰ্ণ জীৱনৰ গৰাকী হৈও কেনে আচৰণ কৰিব লাগে, এই দুটা কথাৰ ওপৰতে নিৰ্ভৰ কৰে জীৱনৰ প্ৰতিভা আৰু সফলতা। এই প্ৰসংগতে এষাৰ কথা উদ্...

প্ৰশ্ন : অসমীয়া ভাষাৰ প্ৰকৃত গদ্য সাহিত্যৰ জন্মদাতা কোন?উত্তৰ : ভট্টদেৱ।প্ৰশ্ন : পশ্চিম অসমত অসমীয়া ভাষাটো কি ভাষাৰুপে পৰিগণিত?উত্তৰ : কামৰুপী।প্ৰশ্ন : মহাপুৰুষ শংকৰদেৱে কেইখন অংকীয়া নাট লিখিছিল?উত্তৰ : ছয় খন।প্ৰশ্ন : শ্ৰী মন্ত শংকৰদেৱে তেখেতৰ নাট সমূহ লিখোতে কি ভাষা ব্যৱহাৰ কৰিছিল?উত্তৰ : ব্ৰজাৱলী।প্ৰশ্ন : কোন চনত কোনে অসমীয়া ভাষাক অসমত নতুনকৈ প্ৰতিষ্ঠিত কৰিছিল?উত্তৰ : ১৮৭২ চনত , চাৰ জৰ্জ কেম্পবেলে।প্ৰশ্ন : ছেক্সপীয়েৰৰ কোনখন নাট অসমীয়ালৈ অনূদিত প্ৰথম নাট?উত্তৰ : কমেদী অৱ এৰৰ্চ।প্ৰশ্ন : ৰাজ্যখনৰ মুঠ কিমান শতাংশতকৈও অধিক লোকে অসমীয়া ভাষা কয়?উত্তৰ : ৬০ শতাংশতকৈ অধিক।প্ৰশ্ন : প্ৰথম অসমীয়া অভিধানখন কিমান চনত কোনে ৰচিত আৰু প্ৰকাশিত কৰিছিল?উত্তৰ : ১৮৬৭ চন, মাইলছ ব্ৰনছনে।প্ৰশ্ন : প্ৰথম অসমীয়া গদ্য সংকলন ‘কথা গীতা’ৰ ৰচক কোন?উত্তৰ : ভট্টদেৱ।প্ৰশ্ন : আনন্দৰাম ঢেকিয়াল ফুকনৰ দ্বাৰা ৰচিত কোন খন পুথি অসমীয়া ভাষাৰ প্ৰথম পাঠ্যপুথি?উত্তৰ : অসমীয়া ল’ৰাৰ মিত্ৰ।প্ৰশ্ন - অসমীয়া ভাষা লিখনিত শ্বৰ্ট হেণ্ড (Short Hand) পদ্ধতি প্ৰৱৰ্তন কৰা প্ৰথম ব্যক্তিজনৰ নাম কি?উত্তৰ : ফণী শৰ্মা।প্ৰশ্ন : অসম সাহিত্য সভাই প্ৰকাশ কৰা প্ৰথম অসমীয়া অভিধান খনৰ নাম কি?উত্তৰ : চন্দ্ৰকান্ত অভিধান।প্ৰশ্ন : অসমৰ মুখ্য ভাষা কি?উত্তৰ : অসমীয়া।প্ৰশ্ন : হিন্দী ভাষালৈ অনূদিত প্ৰথম অসমীয়া কিতাপ খনৰ নাম কি?উত্তৰ : চিত্ৰ ভাগৱত।প্ৰশ্ন : অসমীয়া ভাষা – সাহিত্যৰ ‘পিতৃ’ কোন?উত্তৰ : শ্ৰী মন্ত শংকৰদেৱ।প্ৰশ্ন : অসমীয়া চুটি গল্পৰ জনক কোন?উত্তৰ : লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা।প্ৰশ্ন : সাহিত্য অকাডেমী বঁটা লাভ কৰা প্ৰথম অসমীয়া কাব্যগ্ৰন্থ ‘বনফুল’ (১৯৫৫) ৰ ৰচক কোন?উত্তৰ : যতীন্দ্ৰ নাথ দুৱৰা।প্ৰশ্ন : কোন চনত আইন মতে অসমীয়া ভাষা ৰাজ্যিক চৰকাৰী ভাষা হিচাপে পৰিগণিত হয়?উত্তৰ : ১৯৬০ চনত।প্ৰশ্ন : অসমীয়া চুটি গল্পৰ ‘পিতৃস্বৰুপ’ কোন?উত্তৰ : লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা।প্ৰশ্ন : ১৯৯০ চনত কাৰ দ্বাৰা ৰচিত কোনখন উপন্যাস হৈছে প্ৰথম অসমীয়া উপন্যাস?উত্তৰ : পদ্মনাথ গোহাঞি বৰুৱা, ভানুমতী।প্ৰশ্ন : শংকৰদেৱৰ দ্বাৰা উদ্ভাৱিত এক অংকযুক্ত নাটসমূহক কি নাট বোলা হয়?উত্তৰ : অংকীয়া নাট।প্ৰশ্ন : সাহিত্য একাডেমী বঁটা লাভ কৰা কোনখন পুথি প্ৰথম অসমীয়া পুথি?উত্তৰ : বনফুল।প্ৰশ্ন : ‘উত্তৰাকাণ্ড ৰামায়ণ’ৰ অসমীয়া অনুবাদ কোনে কৰিছিল?উত্তৰ : শ্ৰী মন্ত শংকৰদেৱে।প্ৰশ্ন : ‘শোণিত কুঁৱৰী’ নাটক খনৰ লেখক কোন?উত্তৰ : ৰুপকোঁৱৰ জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালাপ্ৰশ্ন : ‘ৰামায়ণ’ কোনে অসমীয়ালৈ অনুবাদ কৰিছিল?উত্তৰ : মাধৱ কন্দলী।প্ৰশ্ন : অসমীয়া সাহিত্যৰ ‘ৱাল্টাৰ স্কট’ বুলি কাক আখ্যা দিয়া হয়?উত্তৰ : ৰজনীকান্ত বৰদলৈ।প্ৰশ্ন : প্ৰায় সমগ্ৰ ‘মহাভাৰত’ কোনে অসমীয়াত ৰচনা কৰিছিল?উত্তৰ : ৰাম সৰস্বতী।প্ৰশ্ন : প্ৰথম অসমীয়া ছপা কৰা পুথি খনৰ নাম আৰু প্ৰকাশৰ চনটো কি?উত্তৰ : ‘ধৰ্ম-পুস্তক’, ১৮১৩ চনত।প্ৰশ্ন : ‘গ্ৰামাটিকেল নোটছ অৱ দ্য আছামিজ লেংগুৱেজ’ নামৰ পুথিখন কোনে ৰচনা কৰিছিল?উত্তৰ : নাথান ব্ৰাউন।প্ৰশ্ন : অনাতাঁৰ যোগে সম্প্ৰচাৰ হোৱা অসমীয়া ভাষাৰ প্ৰথম নাট খনৰ নাম কি?উত্তৰ : বীণ বৰাগী।প্ৰশ্ন : অসমীয়া ভাষাত বৰ্তমানলৈকে সৰ্বাধিক সংখ্যক কিতাপ লিখা সাহিত্যিক গৰাকী কন?উত্তৰ : ৰঞ্জু হাজৰিকা।প্ৰশ্ন: বৈষ্ণৱ ধৰ্ম প্ৰচাৰৰ গুৰু সকলৰ জীৱনীৰ ওপৰত ৰচিত এক শ্ৰেণীৰ সাহিত্য পুথি সমূহক অসমীয়া ভাষাত কি বুলি জনা যায়?উত্তৰ : চৰিত পুথি।প্ৰশ্ন : সংগীত সাধনাৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰথম অসমীয়া পুথি খনৰ নাম কি?উত্তৰ : সংগীত কোষ (লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা)।প্ৰশ্ন : জোনাকী যুগৰ ত্ৰিমূৰ্ত্তি কোন কোন?উত্তৰ : লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা, চন্দ্ৰ কুমাৰ আগৰৱালা আৰু হেমচন্দ্ৰ গোস্বামী।প্ৰশ্ন : অসমীয়া ভাষাত প্ৰথম প্ৰকাশিত ‘ডাইজেষ্ট’ আলোচনী খনৰ নাম কি?উত্তৰ : তফজ্জুল আলি সম্পাদিত ‘সংগম’।প্ৰশ্ন : অসমীয়া বৈষ্ণৱ সাহিত্যৰ প্ৰধান গ্ৰন্থ কেইখন কি কি?উত্তৰ : কীৰ্তন ঘোষা, নামঘোষা, দশম আৰু ভক্তি ৰত্নাকৰ।প্ৰশ্ন : ‘অসমীয়া ভাষা উন্নতি সাধিনী সভা’ৰ প্ৰথম অধিবেশন ক’ত আৰু কেতিয়া হৈছিল?উত্তৰ : ১৮৮৮ চনৰ ২৫ আগষ্টত ৬৭ নং মিৰ্জাপুৰ ষ্ট্ৰীট (বৰ্তমান সূৰ্যসেন ষ্ট্ৰীট), কলিকতা (বৰ্তমান ক’লকাতা) - ৯ ত হৈছিলপ্ৰশ্ন : কোনে প্ৰথম অসমীয়া ভাষাত সাধুকথাৰ পুথি ৰচনা কৰে?উত্তৰ : ১৮৫০ চনত এলিজা ব্ৰাউনে।প্ৰশ্ন - অসমীয়া বৈষ্ণৱ সাহিত্যৰ প্ৰধান গ্ৰন্থ কেইখন কি কি?উত্তৰ : কীৰ্তন ঘোষা, নামঘোষা, দশম আৰু ভক্তি ৰত্নাকৰপ্ৰশ্ন : প্ৰাক-শংকৰী যুগৰ কবি সকলৰ নাম কি কি?উত্তৰ : হেম সৰস্বতী, কবিৰত্ন সৰস্বতী, ৰুদ্ৰ কন্দলী, হৰিহৰ বিপ্ৰ আৰু মাধৱ কন্দলী।প্ৰশ্ন : কোনে, কেতিয়া বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাক ‘কলাগুৰু’ উপাধি প্ৰদান কৰিছিল?উত্তৰ : কাশী বিশ্ববিদ্যালয়ৰ উপাচাৰ্য সৰ্বপল্লী ৰাধাকৃষ্ণণ মেননে, ১৯৪০ চনত।প্ৰশ্ন : অসমীয়া ভাষা উন্নয়নৰ বাবে বৰঙণি আগবঢ়োৱা দুজন মিছনেৰীৰ নাম কি কি?উত্তৰ : তেওঁলোক হ’ল মাইলছ ব্ৰনছন আৰু নাথান ব্ৰাউন।প্ৰশ্ন : ‘ধন্য নৰ তনু ভাল’ নামৰ পুথি খন কোনে ৰচনা কৰিছিল?উত্তৰ : শংকৰদেৱৰ জীৱনৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি ছৈয়দ আব্দুল মালিকে এই উপন্যাস খন ৰচনা কৰিছিল।প্ৰশ্ন : অসমীয়া ভাষা কোনবোৰ ভাষাৰ সমন্বয়ৰ ফলত গঢ় লৈ উঠিছিল?উত্তৰ : মাগধী, প্ৰাকৃত, আৰ্যোত্তৰ ভাষাসমূহ, জনজাতীয় ভাষা, ইংৰাজী, স্পেনিছ, ওলন্দাজ, পাৰ্ছী, আৰবী আদি বিদেশী ভাষা সমূহৰ সমন্বয়ৰ ফলত অসমীয়া ভাষা গঢ় লৈ উঠিছিল।প্ৰশ্ন : ‘কীৰ্তন-ঘোষা’ আৰু ‘নামঘোষা’ ৰ ৰচক কোন?উত্তৰ : মহাপুৰুষ শংকৰদেৱে কীৰ্তন ঘোষা আৰু মাধৱদেৱে নামঘোষা ৰচনা কৰিছিল।প্ৰশ্ন : প্ৰথম অসমীয়া ছনেট (sonnet) পুথি খন কি?উত্তৰ : মালচ ।প্ৰশ্ন : পূৰ্বতে আহোম সকল কোন ভাষা গোষ্ঠীৰ অন্তৰ্ভূক্ত আছিল?উত্তৰ : পূৰ্বতে আহোম সকল টাই ভাষাৰ অন্তৰ্ভূক্ত আছিল।প্ৰশ্ন : মামণি ৰয়চম গোস্বামীৰ জন্ম কেতিয়া হৈছিল?উত্তৰ : ১৯৪২ চনৰ ১৪ নৱেম্বৰত।প্ৰশ্ন : মামণি ৰয়চম গোস্বামীয়ে কেতিয়া ‘জ্ঞানপীঠ বঁটা’ অৰ্জন কৰিছিল?উত্তৰ : ২০০১ চনত।প্ৰশ্ন : অসমৰ প্ৰথম বাতৰি কাকত ‘অৰুনোদই’ৰ প্ৰতিস্থাপক সম্পাদক কোন আছিল?উত্তৰ : নাথান ব্ৰাউন।প্ৰশ্ন : ‘সাহিত্যৰথী’ নামেৰে জনাজাত অসমৰ প্ৰখ্যাত সাহিত্যিক জনৰ নাম কি?উত্তৰ : লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা।প্ৰশ্ন : অসমৰ ‘অ’ মোৰ আপোনাৰ দেশ’ নামৰ জাতীয় সঙ্গীতটোৰ ৰচক কোন?উত্তৰ : লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা।প্ৰশ্ন : কাক ১৯৫৮ চনত ‘পদ্মশ্ৰী’ আৰু ১৯৬৭ চনত ‘অলকানন্দা’ৰ বাবে সাহিত্য অকাডেমী বঁটা প্ৰদান কৰা হয়?উত্তৰ : নলিনীবালা দেৱী।প্ৰশ্ন : অসমীয়া ভাষাই কিমান চনত ৰাষ্ট্ৰীয় স্বীকৃতি লাভ কৰিছিল?উত্তৰ : ১৯৬১ চনত।প্ৰশ্ন : অসামৰ প্ৰথম বাতৰি কাকত ‘অৰুনোদই’ কিমান চনৰ প্ৰকাশিত হৈছিল?উত্তৰ : ১৮৪৬ চনত।প্ৰশ্ন : প্ৰথম অসমীয়া মাহেকীয়া আলোচনী ‘জোনাকী’ প্ৰথমবাৰ কলিকতাৰ (এতিয়াৰ ক’লকাতা) পৰা প্ৰকাশিত হৈছিল?উত্তৰ : ১৮৮৯ চনত।প্ৰশ্ন : অসমীয়া ভাষা, সাহিত্য আৰু সংস্কৃতিৰ উন্নতিৰ বাবে গঠিত সংস্থাটোৰ নাম কি?উত্তৰ : অসম সাহিত্য সভা।প্ৰশ্ন : জ্ঞানপীঠ বঁটাৰে সন্মানিত প্ৰথম জন অসমীয়া সাহিত্যিক কোন?উত্তৰ : বীৰেন্দ্ৰ কুমাৰ ভট্টাচাৰ্য।প্ৰশ্ন : প্ৰথম ৰেকৰ্ডিং কৰা অসমীয়া নাট খনৰ নাম কি?উত্তৰ : ৰুক্মিণী হৰণ।প্ৰশ্ন : কম্পিউটাৰত কোনে প্ৰথমে অসমীয়া পুথি লিখি উলিয়াইছিল?উত্তৰ : দিলীপ কুমাৰ দত্ত।প্ৰশ্ন : প্ৰথম অসমীয়া অনূদিত গ্ৰন্থ খনৰ নাম কি?উত্তৰ : যাত্ৰিকৰ যাত্ৰা।প্ৰশ্ন : কাক ‘অসমীয়া সাহিত্য-সংস্কৃতিৰ জনক’ বুলি কোৱা হয়?উত্তৰ : শ্ৰী মন্ত শংকৰদেৱ।প্ৰশ্ন : অসমীয়া দিনপঞ্জীৰ প্ৰথম মাহ কোনটো?উত্তৰ : ব’হাগ।প্ৰশ্ন : প্ৰথম অসমীয়া ব্যাকৰণ খনৰ নাম কি?উত্তৰ : অসমীয়া ভাষাৰ ব্যাকৰণ।প্ৰশ্ন : প্ৰথম অসমীয়া সাহিত্যৰ বুৰঞ্জী পুথি খনৰ নাম কি?উত্তৰ : অসমীয়া সাহিত্যৰ বুৰঞ্জী।প্ৰশ্ন : প্ৰথম অসমীয়া দৈনিক বাতৰি কাকত খনৰ নাম কি?উত্তৰ : দৈনিক বাতৰি।প্ৰশ্ন : প্ৰথম অসমীয়া কবিতা পুথি খনৰ নাম কি?উত্তৰ : প্ৰহ্লাদ চৰিত।প্ৰশ্ন : প্ৰথম অসমীয়া বুৰঞ্জী মূলক উপন্যাস খনৰ নাম কি?উত্তৰ : ভানুমতী।প্ৰশ্ন : প্ৰথম অসমীয়া আত্মজীৱনী খনৰ নাম কি?উত্তৰ : অসমীয়া পুথিৰ তালিকা।প্ৰশ্ন : অসমীয়া ভাষাৰ উৎপত্তি কেতিয়া হৈছিল?উত্তৰ : খ্ৰীষ্টীয় নৱম-দশম শতিকাত।প্ৰশ্ন : অসমীয়া ভাষাটো ভাৰতীয় কোন গোষ্ঠীৰ ভাষা?উত্তৰ : আৰ্য।

ভাল সমাজ সৃষ্টিৰ দৃষ্টিৰে:--- এজন ভাল মানুহে আন এজন মানুহক ভাল কৰি তুলিব পাৰে; ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল ভালপোৱাই সমাজত ভালপোৱাৰ সৃষ্টি কৰিব; তেনে কৰিলে আন ব্যক্তিসকলো ভাল হ'ব। সমাজবিজ্ঞানী ৰবাৰ্ট বেলা আৰু তেওঁৰ সহ-লেখকসকলে আমেৰিকানসকলক নিজকে ভালদৰে চাবলৈ প্ৰত্যাহ্বান জনাইছে। ক্ৰমবৰ্ধমান গৃহহীনতা, বৃদ্ধি পোৱা নিবনুৱা সমস্যা, ছিন্নভিন্ন ঘাইপথ, আৰু আগতীয়া পৰিৱেশ দুৰ্যোগৰ অৰ্থাৎ বানপানীৰ সন্মুখীন হৈ আমাৰ জীৱন হৈছে উদাসীনতা, হতাশা, কুৎসিততা আৰু আমাৰ ব্যক্তিগত জগতলৈ পিছুৱাই যোৱাৰ। লেখকসকলে যুক্তি আগবঢ়ায় যে আজি আমাৰ সন্মুখীন হোৱা সামাজিক সমস্যাসমূহ বহুলাংশে আমাৰ প্ৰতিষ্ঠানসমূহৰ ব্যৰ্থতাৰ ফল, আৰু আমাৰ সঁহাৰি, বহুলাংশে আমাৰ জীৱনটো প্ৰতিষ্ঠানিক শক্তিৰ দ্বাৰা কিমানখিনি গঢ় লৈ উঠে আৰু আমি কিমানখিনি গঢ় লৈ উঠে, সেই কথা উপলব্ধি কৰিব নোৱাৰাৰ ফল , গণতান্ত্ৰিক সমাজ হিচাপে এই শক্তিসমূহক ভালৰ দিশত গঢ় দিব পাৰে। মই ভাবো আমাৰ বেছিভাগেই "অজ্ঞাত" নাগৰিক"ৰ সৈতে সম্পৰ্ক স্থাপন কৰিব পাৰে। আমি নিজকে সম্ভাৱনাৰে ভৰা অনন্য ব্যক্তি বুলি ভাবি ভাল পাওঁ, কিন্তু চৰকাৰ আৰু ইয়াৰ প্ৰতিষ্ঠানসমূহৰ দৃষ্টিত আমি অহৰহ নিৰীক্ষণত থকা গড় নাগৰিক মাত্ৰ। আদৰ্শ নাগৰিক সেইজন নহয় যিয়ে নিজৰ সৃষ্টিশীল ক্ষমতাৰে সমাজৰ সফলতাক আগুৱাই নিবলৈ চেষ্টা কৰে, বৰঞ্চ আদৰ্শ নাগৰিক যিয়ে কেৱল "বাটত বাধা নাপায়"। আৰু তথাপিও কেৱল চৰকাৰেই দায়ী নহয়। ব্যক্তিত্ব হেৰুৱাৰ বাবে শিক্ষা ব্যৱস্থা, সংবাদ মাধ্যম, নিজৰ সামাজিক বৃত্ত...সমগ্ৰ সমাজকে জগৰীয়া কৰা হয়। ব্যক্তিবাদ"ৰ প্ৰতি আমাৰ দীৰ্ঘদিনীয়া আৰু চিৰস্থায়ী আনুগত্য -- এই বিশ্বাস যে "ভাল সমাজ" হৈছে এনে এখন সমাজ য'ত ব্যক্তিসকলক আনৰ পৰা স্বাধীনভাৱে নিজৰ ব্যক্তিগত সন্তুষ্টিৰ পিছত লগাবলৈ মুক্ত কৰা হয় , ব্যক্তিগত কৃতিত্ব আৰু আত্মপূৰ্ণতাক গুৰুত্ব দিয়া চিন্তাৰ আৰ্হি। চিন্তাবিদ সকলে আঙুলিয়াই দিয়াৰ দৰে নিজৰ আৰু আমাৰ সমাজৰ বিষয়ে এই চিন্তাধাৰাৰ অনুসন্ধান আমাৰ দেশৰ অষ্টাদশ শতিকাৰ প্ৰতিষ্ঠাপকসকলৰ পৰাই হ’ব পাৰে, য’ত আটাইতকৈ উল্লেখযোগ্য হ’ল জন ল’কে: “লকৰ শিক্ষা আছিল এতিয়ালৈকে উদ্ভাৱন কৰা আটাইতকৈ শক্তিশালী মতাদৰ্শৰ ভিতৰত অন্যতম, যদিওবা আটাইতকৈ শক্তিশালী মতাদৰ্শ আছিল।” ইয়াত ব্যক্তিগত স্বাধীনতাৰ অশুনা মাত্ৰা, বস্তুগত মংগলৰ বাবে প্ৰতিযোগিতাত অৱতীৰ্ণ হোৱাৰ সীমাহীন সুযোগ আৰু ব্যক্তিগত পদক্ষেপত হস্তক্ষেপ কৰাৰ বাবে চৰকাৰৰ স্বেচ্ছাচাৰী ক্ষমতাৰ ওপৰত অভূতপূৰ্ব সীমাবদ্ধতাৰ প্ৰতিশ্ৰুতি দিয়া হৈছিল।" আমাৰ জাতিৰ প্ৰতিষ্ঠাপকসকলে অৱশ্যে ধৰি লৈছিল যে ব্যক্তিৰ নিজৰ উদ্দেশ্য সাধন কৰাৰ স্বাধীনতাক "ৰাজহুৱা মনোভাৱ" আৰু আমাৰ সামাজিক প্ৰতিষ্ঠানসমূহক গঢ় দিয়া সাধাৰণ মংগলৰ প্ৰতি চিন্তাৰ দ্বাৰা ম্লান কৰা হ'ব: "স্বায়ত্তশাসিত ব্যক্তিৰ আদৰ্শ আছিল, অষ্টাদশ শতিকা, এক জটিল নৈতিক পৰিৱেশ বিজ্ঞানত নিহিত হৈ থকা, য'ত এফালে পৰিয়াল আৰু ধৰ্মক অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছিল আৰু আনফালে এটা জোৰদাৰ ৰাজহুৱা ক্ষেত্ৰ য'ত অৰ্থনৈতিক পদক্ষেপ, আশা কৰা হৈছিল, ৰাজহুৱা মনোভাৱৰ সৈতে একেলগে বৃদ্ধি পাইছিল...অষ্টাদশ শতিকাৰ ধাৰণাটো এটা ৰাজহুৱা আছিল...ৰাজহুৱা মংগলৰ বিষয়ে চিন্তা কৰিব পৰা এটা আলোচনাশীল সম্প্ৰদায়।" আজি আমাৰ সমাজত অনুপস্থিত গণতন্ত্ৰত প্ৰতিষ্ঠানসমূহৰ পথ প্ৰদৰ্শনৰ বাবে ঠিক এই উমৈহতীয়া উদ্দেশ্য আৰু জনমনোভাৱৰ অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ। মূলতঃ বজাৰ মানসিকতাৰ জৰিয়তে প্ৰকাশ পোৱা এক নিৰ্দয় ব্যক্তিবাদে আমাৰ জীৱনৰ প্ৰতিটো ক্ষেত্ৰতে আক্ৰমণ কৰি পৰম্পৰাগতভাৱে সামূহিক উদ্দেশ্য, ইতিহাস, সংস্কৃতিৰ কেন্দ্ৰবিন্দু হিচাপে কাম কৰি অহা পৰিয়াল বা বিশ্ববিদ্যালয়ৰ দৰে সেই প্ৰতিষ্ঠানসমূহক ভেঙুচালি কৰিছে। এই উমৈহতীয়া উদ্দেশ্য আৰু সাধাৰণ মংগলৰ প্ৰতি চিন্তাৰ অভাৱে নিজকে গণতন্ত্ৰ বুলি দাবী কৰা জনগোষ্ঠীৰ বাবে অশুভ লক্ষণ। আমাৰ ব্যক্তিগত কামত আবদ্ধ হৈ আমি আমাৰ প্ৰধান প্ৰতিষ্ঠানসমূহৰ কাম-কাজ -- অৰ্থনীতি আৰু চৰকাৰ -- "আমাৰ মূৰৰ ওপৰত" চলিবলৈ দিওঁ। আমেৰিকানসকলে তেওঁলোকৰ সমস্যাৰ মৌলিক শিপা বুজিবলৈ যি অসুবিধাৰ সন্মুখীন হৈছে তাৰ সাৰাংশ দাঙি ধৰাৰ এটা উপায় হ’ল তেওঁলোকৰ মাজত এতিয়াও ল’কিয়ান ৰাজনৈতিক সংস্কৃতি আছে, য’ত ব্যক্তিগত স্বাধীনতা আৰু অতি অনন্য সমাজত ব্যক্তিগত সমৃদ্ধিৰ পিছত লগা (আমেৰিকান সপোন)ৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰা হৈছে -লকৰ অৰ্থনীতি আৰু চৰকাৰ। আমাৰ এই ভ্ৰম যে আমি আমাৰ ভাগ্য নিয়ন্ত্ৰণ কৰিব পাৰো কাৰণ ব্যক্তিগত অৰ্থনৈতিক সুযোগ সঁচাকৈয়ে যথেষ্ট, বিশেষকৈ যদি কোনোবাই মধ্যবিত্তীয় সুবিধাৰ পৰা আৰম্ভ কৰে; আৰু আমাৰ ৰাজনৈতিক জীৱন আনুষ্ঠানিকভাৱে মুক্ত। তথাপিও আমাৰ সকলোৰে জীৱনত প্ৰভাৱ পেলোৱা শক্তিশালী শক্তিসমূহে গণতান্ত্ৰিক সন্মতিৰ নিয়মৰ অধীনত কাম কৰা নাই। বিশেষকৈ মহান নিগমসমূহৰ ব্যক্তিগত চৰকাৰসমূহে ৰাজহুৱা মংগলৰ ভিত্তিত নহয়, নিজৰ সুবিধাৰ ভিত্তিত সিদ্ধান্ত লয়। বিশেষকৈ সামৰিক ঔদ্যোগিক জটিলতাৰ ৰূপত ফেডাৰেল চৰকাৰে ৰাষ্ট্ৰীয় প্ৰতিৰক্ষাৰ ভিত্তিত নাগৰিকৰ জ্ঞানৰ প্ৰতি প্ৰায় অক্ষম, বহু কম নিয়ন্ত্ৰণৰ বাবে নিজৰ ক্ষমতা বহু পৰিমাণে বৃদ্ধি কৰিছে। ব্যক্তিগত পুৰস্কাৰ আৰু আনুষ্ঠানিক স্বাধীনতাই আমাৰ পৰা অস্পষ্ট কৰি পেলাইছে যে আমি বাস কৰা সমাজখনৰ প্ৰকৃত গণতান্ত্ৰিক নিয়ন্ত্ৰণত আমি কিমান হেৰুৱাইছো। চিন্তাবিদ সকলে অৱশ্যে আমাৰ প্ৰতিষ্ঠানসমূহক এনেদৰে সংস্কাৰ কৰাত আশা দেখিছে যাতে আমাৰ গণতন্ত্ৰক পুনৰুজ্জীৱিত আৰু ৰূপান্তৰিত কৰিব। ব্যক্তিবাদৰ দ্বাৰা আৱদ্ধ ব্যক্তিৰ সংস্কৃতিত এনে ৰূপান্তৰ সহজ নহ’ব। প্ৰথম আৰু প্ৰধান কথাটো হ'ল আমি আমাৰ ব্যক্তিবাদী ব্লাইণ্ডাৰবোৰ ঢালি দিব লাগিব আৰু আমাৰ সাধাৰণ জীৱন গঢ় দিয়া প্ৰতিষ্ঠানসমূহৰ ওপৰত আমি নিৰ্ভৰশীল আৰু সামূহিকভাৱে দায়বদ্ধ হোৱাৰ উপায়সমূহৰ প্ৰতি "মনোযোগ" দিবলৈ শিকিব লাগিব। দ্বিতীয়তে, আমি আমাৰ জীৱনত এনে স্থান বিচাৰি উলিয়াম বা সৃষ্টি কৰিব লাগিব য'ত আমি গণতন্ত্ৰৰ "অভ্যাস" কৰিব পাৰিম -- আমাৰ পৰিয়ালৰ পৰা (পিতৃ-মাতৃৰ মাজত ন্যায্যভাৱে ভাগ কৰা দায়িত্ব) আৰু আমাৰ কৰ্মস্থলী (শ্ৰমিক অংশগ্ৰহণ বৃদ্ধি)ৰ পৰা আৰম্ভ কৰি। আমাৰ নৈতিক আদৰ্শৰ বাহক হিচাপে শিক্ষা আৰু ধৰ্মীয় প্ৰতিষ্ঠানসমূহেও আমাক ৰাজহুৱা জীৱনত সক্ৰিয় আৰু বুদ্ধিমান অংশগ্ৰহণৰ বাবে প্ৰস্তুত কৰাত গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰিব। আমাৰ বৃহত্তৰ ৰাজনৈতিক আৰু অৰ্থনৈতিক প্ৰতিষ্ঠানসমূহক নাগৰিকৰ অংশগ্ৰহণক উৎসাহিত আৰু লালন-পালন কৰিবলৈ পুনৰ নিৰ্মাণ কৰিব পাৰি। উদাহৰণস্বৰূপে, অধিক চৰকাৰী নীতি আৰু পৰিকল্পনা সিদ্ধান্তক স্থানীয় পৰ্যায়লৈ স্থানান্তৰিত কৰিব পাৰি, যাৰ ফলত বহল নাগৰিকৰ অংশগ্ৰহণ আৰু চৰকাৰী নীতিৰ প্ৰতি দায়বদ্ধতাক উৎসাহিত কৰিব পাৰি। এই ধাৰণা সমূহৰ অন্তৰ্নিহিত এটা বিশ্বাস যে আমি ৰাজহুৱা প্ৰকল্পত অংশগ্ৰহণ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰাৰ লগে লগে আমাৰ দৃষ্টিভংগী আৰু উদ্বেগ বহল হ’ব। আত্মৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়াৰ পৰা আৰু সমাজখনক অসংলগ্ন স্বায়ত্তশাসিত ব্যক্তি হিচাপে লোৱাৰ পৰা আমি নিজৰ বাহিৰলৈ চাবলৈ আহিম আৰু নিজকে কেৱল নিজৰ বাবেই নহয়, আমাৰ সহযোগী আমেৰিকান, আন জাতিৰ জনগোষ্ঠী, ভৱিষ্যতৰ প্ৰতিও চিন্তিত বৃহত্তৰ সম্প্ৰদায়ৰ সদস্য হিচাপে চাবলৈ আহিম প্ৰজন্ম, আৰু অমানৱীয় জীৱন। "যেতিয়া নাগৰিকে সমগ্ৰ বিষয়টোৰ বিষয়ে চিন্তা কৰাত নিয়োজিত হয়, তেতিয়া তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ স্বাৰ্থৰ ধাৰণা বহল হোৱা দেখা পায়, আৰু সাধাৰণ মংগলৰ সন্ধানৰ প্ৰতি তেওঁলোকৰ দায়বদ্ধতা গভীৰ হৈ পৰে।"ফলত: আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় বিত্তীয় সাহায্যৰ পৰা আৰম্ভ কৰি স্বাস্থ্য যতনৰ দৰে বিষয়সমূহৰ ওপৰত আলোচনা আৰু বিতৰ্কত সক্ৰিয় এক জ্ঞাত আৰু নৈতিকভাৱে সংবেদনশীল জনসাধাৰণ, এটা ভাল সমাজৰ ভাগ-বতৰা দৃষ্টিভংগীৰ দ্বাৰা অৱগত কাঠামোৰ ভিতৰত; আৰু আমাৰ অৰ্থনৈতিক আৰু ৰাজনৈতিক প্ৰতিষ্ঠানসমূহত সংস্কাৰ স্থাপন কৰিব পৰা নাগৰিক যাতে তেওঁলোকে সকলো জনগোষ্ঠীৰ উমৈহতীয়া সুবিধাৰ বাবে কাম কৰে ।গণতন্ত্ৰৰ এই পুনৰ সজীৱতা আদৰ্শবাদী প্ৰকল্প হিচাপে নহয় বৰঞ্চ ব্যৱহাৰিক প্ৰয়োজনীয়তা হিচাপেহে প্ৰস্তাৱ কৰা হৈছে। চিন্তাশীল লেখকে লিখিছে যে আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় ক্ষেত্ৰখনতকৈ ক’তো প্ৰয়োজনীয়তা অধিক স্পষ্ট নহয়, য’ত সমস্যা সমাধানৰ কোনো একক জাতিৰ সামৰ্থ্যৰ বাহিৰত।“জ্ঞান শক্তি। তথ্যই মুক্তিদায়ক। শিক্ষা হৈছে প্ৰগতিৰ ভিত্তি, প্ৰতিখন সমাজত, প্ৰতিটো পৰিয়ালত।”শিক্ষা হৈছে আটাইতকৈ শক্তিশালী অস্ত্ৰ যিটো ব্যৱহাৰ কৰি আপুনি পৃথিৱীখন সলনি কৰিব পাৰে।”এইখিনিতে জোৰ দি ক’ব ক‌ওঁ, যে শিক্ষাৰ উদ্দেশ্য কেতিয়াও নতুন চাকৰিৰ বাবে প্ৰশিক্ষণপ্ৰাপ্ত যিমান পাৰি সিমান লোকৰ সৃষ্টি কৰা নহয়, বৰঞ্চ অধিক ব্যক্তিৰ জন্ম দিয়া নাছিল যিয়ে নিজৰ বাবে চিন্তা কৰাৰ সম্ভাৱনা থাকিব আৰু সত্য বিচাৰিব, যাৰ ফলত আৰু অধিক হ’ব উন্নতিৰ ক্ষেত্ৰত, তেওঁলোকৰ ব্যক্তিগত জীৱন আৰু দেশৰ সমগ্ৰ ৰাজনৈতিক সম্প্ৰদায় দুয়োটাতে। এই কথা মনত ৰাখি আমি ক’ব পাৰো যে শিক্ষাক স্কুলত বাধ্যবাধকতাসমূহৰ এটা গোট পূৰণৰ প্ৰক্ৰিয়া হিচাপে ধৰা উচিত নহয়, বৰঞ্চ এনে এক প্ৰক্ৰিয়া হিচাপেহে ধৰিব লাগে যিয়ে আমাৰ গ্ৰেড যিয়েই নহওক কিয়, আমি যিখন পৃথিৱীত জীয়াই থকা উচিত সেইখন সম্পূৰ্ণৰূপে বুজিবলৈ সহায় কৰে আৰু কাম কৰে। লগতে আমাৰ অৰ্থনৈতিক জীৱনত কোনো একক জাতি-ৰাষ্ট্ৰৰ কাৰ্য্যই নিয়ন্ত্ৰণ কৰিব নোৱাৰা এখন বিশাল বিশ্ব বজাৰৰ গতিশীলতাই আধিপত্য বিস্তাৰ কৰিছে। পৰিৱেশ প্ৰদূষণৰ সমস্যাই ৰাষ্ট্ৰীয় সীমা অতিক্ৰম কৰে। পাৰমাণৱিক অস্ত্ৰৰ প্ৰসাৰে সকলোৰে নিৰাপত্তাৰ প্ৰতি ভাবুকি কঢ়িয়াই আনিছে। বিশ্ব সম্পদ আৰু ক্ষমতাৰ বিশাল বৈষম্যই সমগ্ৰ বিশ্বতে অৰ্থনৈতিক স্বাস্থ্য আৰু ৰাজনৈতিক নিৰাপত্তাৰ বিপন্ন কৰা সংঘাতৰ সৃষ্টি কৰে। ক্ৰমাৎ জটিলতা আৰু আন্তঃনিৰ্ভৰশীলতাৰ পৃথিৱীখনত আমি আৰু "নিজৰ পথত যোৱাৰ" সামৰ্থ্য নাই। বৰঞ্চ আমি আমাৰ আন্তঃসংযোগক স্বীকৃতি দিয়া প্ৰতিষ্ঠান গঢ়ি তোলাৰ বাবে আমাৰ সামৰ্থ্য প্ৰয়োগ কৰিব লাগিব, "ভাল সমাজ" সৃষ্টিৰ দিশত আগবাঢ়িব লাগিব, "য'ত সাধাৰণ জনগণৰ মংগল হয় , কাৰিকৰী শিক্ষাৰ উন্নতি হয়, আৰু ভাল আৰু মূল্যবোধৰ সন্ধান কৰা হয়। শ্ৰী অনিতা দেৱী প্ৰ:শিক্ষয়িত্ৰী, মধ্য ইংৰাজী বিদ্যালয়,এম‌এ বিএড,(PhD research scholar) Centre for North East Studies.

"ৰাস: শ্ৰী কৃষ্ণৰ মহিমাৰে মহিমামণ্ডিত ,আধ্যাত্মিক আৰু মনোৰঞ্জনৰ উৎসৱ:---- পৰিচয়ঃসম্প্ৰীতিৰ মিলনভূমি অসমৰ ৰাস উৎসৱৰ ঐতিহ্য আৰু পৰম্পৰা অসমৰ মধুৰ সমন্বযৰ উৎসৱ। শাক্ত, বৈষ্ণৱ আৰু শৈৱ ধৰ্মৰ সংগমস্থলী অসমৰ বিভিন্ন উৎসৱ।এই ৰাস উৎসৱ অসমৰ আৰ্য-অনাৰ্যৰ মিলনস্থলী। এই ধৰ্মীয় উৎসৱসমূহৰ অধিকাংশই ভাৰতীয় হিন্দু ধৰ্ম সংস্কৃতিৰ অন্তৰ্গত পৰমব্ৰহ্ম দৈৱকী নন্দন শ্ৰীকৃষ্ণৰ জীৱনৰ আধাৰত। ভাৰতৰ বিভিন্ন প্ৰান্তত প্ৰতি বছৰে নিৰ্দিষ্ট সময়ত এই উৎসৱসমূহ ভক্তি আৰু আনন্দৰ সমন্বয় হিচাপে পালন কৰি আহিছে। কৃষ্ণ আধাৰিত এই উৎসৱসমূহৰ ভিতৰত অসমত প্ৰতি বছৰে সুন্দৰ শৰতৰ সময় কাতি-আঘোণৰ পবিত্ৰ পূৰ্ণিমাত পালন কৰা ৰাস উৎসৱ অনুষ্ঠিত হয়। আগতে ৰাস কেৱল বৈষ্ণৱ সম্প্ৰদায়ৰ মাজতহে পালন কৰা হৈছিল যদিও সময়ত বৈষ্ণৱ আৰু অবৈষ্ণৱ (শাক্ত,শিৱ আদি) সকলোৱেএকেলগে ৰাস উৎসৱ পালন কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল আৰু ই হিন্দুসকলৰ এক প্ৰধান উৎসৱত পৰিণত হৈছিল। বৰ্তমান ভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ প্ৰধান উৎসৱ হিচাপে গণ্য কৰা ৰাসৰ উৎপত্তিৰ কোনো ঐতিহাসিক প্ৰমাণ পোৱা নাযায়। কিন্তু এইটো সত্য যে এই উৎসৱৰ মূল দিশটো অসীম সত্তা শ্ৰী কৃষ্ণৰ মহত্ত্বৰ প্ৰকাশৰ লগত জড়িত। প্ৰাচীন ভাৰতৰ বৈষ্ণৱ শাস্ত্ৰৰ ভিতৰত বিষ্ণু পুৰাণ, হৰিবংশ আৰু ভাগৱত গ্ৰন্থ পুৰাণ আদিত ভগৱান শ্ৰীকৃষ্ণৰ ৰাস লীলাৰ মনোৰম বৰ্ণনা পোৱা যায়। শ্ৰী কৃষ্ণৰ বৃন্দাবনত শৰৎ কালৰ মধুৰ জোনাক ৰাতি গোপীসকলৰ সৈতে কৰা আদি ৰসাত্মক নৃত্য গীতৰ সুন্দৰ বৰ্ণনা আছে। মহাপুৰুষ শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱৰ সময়ৰ পৰাই গুৰুজনাৰ আদৰ্শত ভক্তি ধৰ্ম প্ৰচাৰৰ অৰ্থে গুৰুজনাৰ সৃষ্ট নামঘৰ, সত্ৰ আদিত গভীৰ ভক্তি ভাৱেৰে বৈষ্ণৱীয় ভাবধাৰাৰে কাতি আঘোণ মাহৰ পূৰ্ণিমা তিথিত শ্ৰী কৃষ্ণৰ মহিমাৰে মহিমামণ্ডিত এই ৰাস উৎসৱ পালন কৰা হয়। ভাগৱত পুৰাণত অন্তৰ্ভুক্ত কৰা ভগৱান শ্ৰীকৃষ্ণৰ জীৱনৰ ৰাস উৎসৱৰ গভীৰ তাৎপৰ্য আছে। বিশেষকৈ ভাগৱতৰ ২৯ৰ পৰা ৩৩ নং অধ্যায়ত কৃষ্ণৰ মোহনীয় ৰাসলীলাৰ বিষয়ে সুন্দৰ ভাৱে বৰ্ণনা কৰা হৈছে, যিটো পৰিঘটনা পাৰ্থিৱ ক্ষেত্ৰখন অতিক্ৰম কৰি অস্তিত্বৰ আধ্যাত্মিক সত্তাৰ মাজত গভীৰভাৱে সোমাই পৰে। উজনি অসমৰ ৰাস উৎসৱত (বিশেষকৈ সত্রসমূহত) সাধাৰণতে উৎসৱ পালনৰ দিনা মহাপুৰুষীয়া বৈষ্ণব নীতি-নিয়মেৰে পুৱা বিষ্ণু তথা কৃষ্ণ গীত, নাম-প্রসংগ আদি কৰি গুৰুজনাৰ কীৰ্ত্তন, দশমৰ অন্তৰ্গত ৰাসক্রীড়াৰ ঘোষা কীর্তন কৰে। ইয়াৰ পাছত দুপৰীয়া প্রসাদ বিতৰণৰ অন্তত পুনৰ সত্ৰৰ ভক্ত সমাজৰ মাজত ভাগবত পাঠ আৰু নাম-কীর্তন হয়। আকৌ ৰাতিলৈ শ্ৰীকৃষ্ণৰ মহাৰাস যাত্রা আৰম্ভ হয়। অৱশ্যে দুই এখন সত্ৰত ৰাস উৎসৱ পালনৰ কিছু তাৰতম্যও দেখা যায়। মাজুলীবে দক্ষিণপাট সত্রত মহাপ্রভু শ্রীশ্রীবৃন্দাবন চন্দ্রক ৰাস উৎসৱৰ দিনা নির্দিষ্ট নিয়ম-নীতিৰ মাজেদি বৈষ্ণব ভক্তসকলে শোভাযাত্রা কৰাই আনি নির্দিষ্ট মণ্ডপত প্রতিষ্ঠা কৰি পূজা-হোম আদিবে আৰাধনা কৰা পৰম্পৰা।আকৌ ৰাতিলৈ এই সত্রৰ শ্রীশ্রীবাসুদের গোস্বামী প্রভুবে স্বপ্নযোগে ভগৱন্ত পুৰুষৰ আদেশক্রমে ৰচনা কৰা শ্ৰীকৃষ্ণৰ বিভিন্ন লীলা-মাহাত্ম্যৰে পৰিবেষ্টিত নাট 'ৰাসলীলা'ৰ অভিনয় কৰা হয়। মধ্য অসমৰ অন্তর্গত নগাঁও-মৰিগাঁও জিলাত ৰাস উৎসবত উছৱথলীত ৰাধা-কৃষ্ণৰ যুগলমূর্তি স্থাপন কৰি পূজা-সেৱা কৰাৰ লগতে কীর্তন-ভাগৱত পাঠ, নাম-প্রসংগ আদিও কৰা হয়। লগতে ৰাতিলৈ পুৰুষে নাৰীৰ বেশত (অর্থাৎ গোপী হৈ) কৰা ৰাসযাত্রা (ৰাসনৃত্য) অনুষ্ঠিত হয়। অৱশ্যে অঞ্চল বিশেষে কোনো কোনো ঠাইত ছোৱালীৰ ৰাসযাত্রাও অনুষ্ঠিত হয়। আনহাতে দুই-তিনিদিনীয়াকৈ উদ্যাপন কৰা এই ৰাস উৎসৱত গুৰুজনাকৃত 'কালীয় দমন' নাটকো অভিনয় কৰি সমজুৱাক ভক্তি আৰু আনন্দৰ সোৱাদ দিয়া হয়। কিন্তু নামনি অসমত উজনি আৰু মধ্য অসমৰ দৰে পুৰুষ আৰু নাৰীয়ে কৰা জীৱন্ত ৰাস (ৰাসনৃত্য) দেখিবলৈ পোৱা নাযায়। ইয়াৰ বিপৰীতে ইয়াত কৃষ্ণলীলা বিষয়ক বিভিন্ন মূর্তি সাজি সেইবোৰক উৎসৱস্থলীত নিৰ্দিষ্ট মণ্ডপত আকর্ষণীয়কৈ সজাই দিয়া হয়। তেওঁলোকৰ পৰম্পৰা অনুসৰি তেনেকৈয়ে শ্ৰী কৃষ্ণৰ মহিমাৰ প্ৰকাশ পায়। আধ্যাত্মিক আৰু আনন্দঃ ৰাস উদযাপন জৰিয়তে সাধাৰণ অসাধাৰণ হৈ পৰে। দৈনন্দিন জীৱনৰ আনন্দ আৰু সুখবোৰক আধ্যাত্মিক স্তৰলৈ উন্নীত কৰা হয়, অস্তিত্বৰ প্ৰতিটো দিশতে ঐশ্বৰিক শক্তিৰ উপস্থিতিৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰা হয়। এই ৰাস উৎসৱ থলীত ওৰে নিশা বিভিন্ন যাত্ৰা, ভাওনা, থিয়েটাৰ মঞ্চাভিনয় আদিয়ে দৰ্শকক আমোদ দিয়ে। ভগৱান শ্ৰীকৃষ্ণৰ লীলাত চিত্ৰিত ৰাস উৎসৱৰ জৰিয়তে, উদযাপন কৰা ৰাস হৈছে সাধাৰণ জীৱনৰ সীমা অতিক্ৰম কৰা এক আধ্যাত্মিক আৰু পবিত্ৰ যাত্ৰা আনন্দদায়ক উৎসৱ।ৰাসলীলাই এক পৰিৱৰ্তনশীল অভিজ্ঞতা হিচাপে কাম কৰে, আত্মাক পৰম আত্মাৰ সৈতে সংযোগ কৰে, দৈনন্দিন আনন্দক আধ্যাত্মিকতাৰ সৈতে উন্নীত কৰে, আৰু কামৰ প্ৰবৃত্তিক উচ্চ উদ্দেশ্যৰ দিশত পৰিচালিত কৰে। ৰাস উদযাপনত ব্যক্তিসকলে কেৱল সাংস্কৃতিক সমৃদ্ধিয়েই নহয়, নিজৰ আধ্যাত্মিকতাৰ গভীৰতা অন্বেষণ কৰাৰ গভীৰ আবেদন বিচাৰি পায়।সেয়ে এই ৰাস অসম আৰু অসমীয়াৰ আধ্যাত্মিক, আনন্দ, আৰু হৰিৰ মাহাত্ম্য প্ৰকাশৰ এক সমন্বয় সংস্কৃতিৰ ধ্বজাবাহক উৎসৱ।শ্ৰী অনিতা দেৱী, প্ৰধান শিক্ষয়িত্ৰী, এম‌এ, বিএড, পিএইছডি স্কলাৰ,(Centre for North East Studies) ৰহা নগাঁও অসম।

কবিতা ৰাতিটো সপোন বিদ্ৰোহ প্ৰেম

 ৰাতিটোত  মনত জ্বলি উঠে, উন্মাদ সপোনৰ বন্যা,   আকাশ কঁপি উঠে চিন্তাত অমিল   প্ৰেমিকৰ হৃদয়, আবেগৰ পাত্ৰ,  বিচিত্ৰ, জীৱনৰ  সৌন্দৰ্য্য বিচাৰি পায়।  কবি, উন্মাদনাৰ সুক্ষ্ম সমাধিত,    বয় কাহিনী,  স্বৰ্গৰ পৰা পৃথিৱীলৈ,  এটা পথেৰে।   কল্পনাৰ শক্তি, এক শক্তিশালী শক্তি,  অজ্ঞতাৰ গঢ় দিয়ে,  একোৱেই নিজৰ গতিপথ নিদিয়ে।  ৰাতিৰ ছাঁত ভয়ে নিজৰ ৰূপ লয়,  এজোপা জোপোহা, ভালুক — ভ্ৰমৰ আশ্চৰ্য্য,   ত্ৰিপুৰা, নিজৰ পলায়নত একত্ৰিত,  মনৰ ক্ষেত্ৰসমূহৰ মাজেৰে,  সীমাহীন ৰাতিটোত। শ্ৰী অনিতা দেৱী।